桃花潭文会
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黄帝陵祭祀大典
祠堂是最常用的祭祀祖先的场所，每个祠堂都会有本宗族的祖先及先贤的牌位，族中人每逢清明、端午、重阳等节日都会定期去祠堂祭祀祖先，有的也会在办理红白事或是族中大事的时候来祭祀祖先。
《礼记·祭统》强调“礼有五经，莫重于祭”。祭祀是人在精神上维系和延续与神灵和祖先关系的宗教礼仪形式，具有表达归宗、认同和领受自身来源及其传统教化的精神意义。祭祀祖先，即表明某人认同自己作为某祖先的后代，继承和领受着祖先的血脉、事业和教化，从而明确自己生活的历史基础，并承担着把祖先的传统发扬光大，并不断创新，以致光宗耀祖的责任。祖先作为生活形式、事功业绩和文化传统的开创者和积累者，乃是我们生活基础的一部分。通过祭祀而表达的“敬天法祖”，构成了华夏文明的一个重要维度。
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一、祭祀前筹备
祠堂祭祀，古制规定每年四季祭祖。选择每季祭祖一次，如在清明、端午、重阳、腊月等固定祭祀日举行。或不选择祭祀日而自定日期。现在大多数家族选择每年清明节或重阳节举行祭祖活动。在确定日期后，对于大中型祭祖活动，通常要求按以下程序进行。
1、提前一月准备：提前一个月，由族长或家族理事会组织召开有关人员参加的筹备会议，研究决定祭祖活动的形式规模及具体安排意见，明确人员分工及费用分摊办法等。
2、提前十天准备：族长负责督促各项筹备工作落实，针对性地提出要求，进行补缺补差。要求在三日前齐备，并组织仪节演习，以保证临时不失误。
（1）准备祭祀器物：如供桌凳、杯盘盏；酒器、礼器、乐器；祭祀用的牛、羊、猪三牲①及供盘、肉盘、汤瓶；洗手盆、毛巾；香案、香炉、烛台、茅沙盆②、火炉、帛、香、纸钱；拜席、绶带等，须一一备足，以见祭祀之意诚。
（2）确定祭祀人员：确定主祭一人、助辅祭若干人、通赞③一人、引赞④二人，读祭文一人、读祝文⑤若干人、歌童⑥二人。俱择族之长者、贤者、知礼义者。同时明确祭文和祝文由谁撰写，由谁审定等，并先期演练。
3、提前三天准备：由族长负责检查督促各项具体工作落实，再针对性地补缺补差，务求齐备，确保有序进行。
（1）提前三日告祖：在选定日期后的前三天，由族长或主祭人沐浴更衣后，前往祠堂祖宗牌位前，焚香四拜：“孝某，将以本月某日，因何事率众裔孙到祠堂祭祀，以表示微薄的心意，于今天前来奉告祖先”。
（2）前期三日斋戒：古人当祭，前三日，不饮酒、不吃葱韭等辛辣的蔬菜和鱼肉等。主祭等参加祭祀之人须沐浴更衣，不进行吊丧及探望病人、不服汤药等行为，凡凶秽皆不接近，以表示对祖宗的敬畏。
（3）前期三日检查：组织专人打扫祠堂，清理享堂祖宗牌位灰尘，然后分序列摆放好，对损坏字迹模糊的牌位要修复弥补。同时检查水电、照明、乐队、音响、交通等设施是否满足活动要求等。
（4）清点祭祀器具：凡合用器具，事先清点，不足补充，清洗干净，摆放整齐。
（5）制作处置祭品：凡粉麦米脯盐果殽菜各五至八碟，祭物保持清洁，未祭前，勿令人食，并防猫犬虫鼠童弄脏，弄污。审察祭祀用的牲畜。
1、前期一日准备：阳明先生曰：礼以祭为大，若事死如事生。
（1）前期一日设位：宜以始祖正中位，以下皆按昭穆有序分列。设席也皆稍降而布置，似于人心，恭敬之意。
（2）前期一日宰牲：祭祀用猪牛羊，在前期一日，午后设香案于两阶，令侍从牵牲于案前，主人盛酒盏浇牲，各浇过宰之，取其头用为“三牲”。
宰牲仪礼形式：主人率众到香案前，三次作揖上香。一、二、三俯伏！拜！兴。到圈牲处所，三揖，盛酒盏以浇牲。杀牲后将盆盛牲头，取少许毛血置祖宗神主位前。
（4）前期一日烹制：祭祀三牲应烹饪制熟，其余食物制作后放置食品柜内，保持清洁，未祭前，勿令人食，并防止弄脏。至祭祀日，安排专人运送至祠堂上供桌。
【注释】：
①三牲：供宴飨祭祀用的牛头、羊头、猪头“三牲”。
②茅沙盆：一种无盖的方形容器，与长方形铜香炉相似，古代称“茅沙池”。是古代礼器的一种（见下图所示），由青铜制成，接求神时，向地灌酒用。由于现代社会十分少见，只在文庙祭孔大典上可见，因此多采用金属面盆替代。
③通赞：担任主持人，是司仪宣唱仪节的人。
④引赞：协助司仪，担任引导的人。
⑤祝文：古称“祝文簿”，是将祖宗牌位上所有人名单称呼抄录成册，在祭祀时宣读诚邀，相当于今天的诚邀名单。如果祖宗名单很多，为节省时间，一般安排若干人同时宣读各自所承担的邀请名单。
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——根据黄氏、吴氏、梁氏、翟氏等祭祖资料整理而成
翟宗坤 2025.02.05
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